1927年6月的一个黎明，清华园里静暗暗的白丝 捆绑，闻明国粹人人王国维，却显得愁肠九转。
他向共事借了5元钱，一个东说念主坐着人力车去了颐和园。等了半天，车夫也没比及他追想。其后环球才发现，他在昆明湖里淹死了，他的身旁只留住一句简便却千里重的遗言：“经此事变，义无再辱。”
这句话到底是什么原理？是什么让这么一位饱学之士、旧朝遗老，在如日中天的年岁选拔以这么的时势离世？
巨乳美女家学渊源的才子
王国维出身于海宁的一个书香之家，从小理智勤学，才调逼东说念主，因家中藏书丰富，他耳染目濡，对四书五经烂熟于心。
十五岁时，他已是遐迩有名的才子，和同乡的其他三位少年才子并称“海宁四才子”。
天然强识博闻，但王国维对功名并不热衷，对官场的勾心斗角更是盛气凌人。检修屡次失利后，他便澈底烧毁科举，转而将一同心力参加在常识之中。
甲午干戈后，西方想想渐入国门，王国维如饥似渴地学习西方形而上学，属意于康德、叔本华的学说，逐步酿成了我方稀奇的学术观点。
1898年，王国维赴上海肄业，在那儿，他清爽了好多维新派的志士，还在《时务报》上发表著作，向群众先容西方学术和文化。但是家说念并不富足，赴日肄业的设想也因经费不及而搁浅。幸得维新派的罗振玉配合，他才得以在日本肄业。回国后，他运转每每发表著作，先容西方形而上学和体裁，成为其时想想界的代表东说念主物。
学术奇才与深厚的文化底蕴
王国维的常识涵盖形而上学、好意思学、闇练、历史、甲骨文等多个限制，无论是西方学术如故古典文化，他都深切接洽，观点特有。
他对形而上学的兴味极深，相当心爱康德的想辨和叔本华的悲不雅想法，觉得这些想想反馈了东说念主类精神的信得过境况。
他的好意思学不雅更是始创了中国当代好意思学的先河，将“好意思育”办法初次引入国内，提倡“以好意思育东说念主”的想想，为其后的好意思育闇练奠定了表面基础。
在清华大学执教的几年，王国维对学生严格条件，致使会为一篇论文反复修改。他在课堂上不竭施展先秦诸子的想想，并与西方的康德、叔本华作对比，以加深学生的交融。
他觉得学术需要“孤独之精神，开脱之想想”，但他深知，这在其时的涟漪步地下极为窒碍。北伐风浪席卷各地，清朝旧制依然被推翻，朝代更替让他忧心忡忡。
溥仪的恩光渥泽
对于清朝王室，王国维恒久心存敬仰。他一世穷苦，从未追求过挨三顶五，反倒一直对清朝皇室怀有深厚的忠诚之心。1924年，北京政权更替，溥仪被动离开紫禁城时，王国维一度想殉清以死报国。好友屡次劝解，他才烧毁了这一念头，但对清廷的忠心恒久未减半分。
溥仪虽被赶出紫禁城，但仍试图复辟，身边需要忠诚之士配合，便成心召见王国维，但愿他能在南书斋“行走”。对莫得科举功名的王国维来说，这是极高的礼遇。王国维一世谢忱溥仪的恩光渥泽，恒久以“臣”自称，将溥仪视作我方唯独的帝王。
正因如斯，当北伐风潮涌动时，清朝的余威子虚乌有，王国维的内心受到了极大冲击。他身为一介遗老，眼见时间的滚动，逐步萌发了殉清之志。
清华岁月：学术的巅峰与内心的挣扎
王国维进入清华执教时已年过五十，这段工夫他依然保持学术上的精进。他在甲骨学方面配置超卓，被誉为“新史学开山之祖”。他撰写的《东说念主间词话》提倡“有田地”之说，揭示了文艺作品中“脸色田地”的遑急性，为中国体裁好意思学表面作念出了始创性孝顺。
但是，王国维恒久难以融入清华的氛围。他与胡适等东说念主的学术理念相左，对好多新想想并不认可，致使推崇出抵抗心情。而在他所效忠的清朝澈底覆一火、溥仪被收场出宫的情况下，王国维愈加感到孤独无援。他的心中，对旧朝的忠诚与新潮的突破不推辞织，令他倍感压抑。
清华的同寅曾评价他“缄默千里默，本分得像一块火腿”，在校园中老是穿着老式的长袍，戴着瓜皮帽，仿佛是从旧时光里走出来的东说念主。他一向不苟说笑，课堂外很少与东说念主同样。即便在阴凉的冬天，他依然独自一东说念主漫步在清华的庭院中，面孔严肃而千里郁，仿佛依然不属于这个涟漪的寰宇。
终末的告别：经此事变，义无再辱
1927年6月2日，这天上昼，王国维如常到校开会、授课，莫得东说念主察觉到他的特殊。中午时辰，他向共事借了5元钱，打车来到颐和园。
他让车夫在原地等候，而我方沿着昆明湖边迟缓前行。东说念主们在湖边发现他的遗体时，一稔整皆，面庞安心，手中紧持着一封简便的遗书：“五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱。”
殉清之谜：学术与忠诚的挣扎
东说念主们对王国维的死啧有烦言，但对于他自杀的动机恒久莫得定论。
他的共事中流传着这么的说法：“王先生心系旧朝，才学卓然却不被众东说念主交融，他一世因循，终究难以得当新社会。”
而溥仪则在《我的前半生》中说王国维是因欠债累累而自戕，这一说法并未取得考据，反而增添了东说念主们对他遗言的猜度。
王国维以千里默的时势断绝了我方的一世，留住了一个长久无法解开的谜团。
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