《石头记》（又称《红楼梦》）是中国古典文体的巅峰之作，作家通过对雪的丰富形容，不仅展现了对雪的深厚样式人妖，也深刻反馈了雪文化在中国朔方地区的深刻影响。雪的预见在书中无处不在，联接长久，从东说念主物的外貌、脾气、衣饰到环境的形容，雪都饰演着热切的扮装。此外，雪的象征趣味趣味还与书中的历史布景、东说念主物红运细巧相接，如金簪雪里埋的判语清楚了东北雪域的金东说念主身份，以及与清朝历史的接洽。通过雪的预见，作家不仅丰富了作品的预见，也反馈了作家生计环境的朔方特征，以及对满族文化的深刻解析。

《石头记》的作家对雪的形容，不仅体现了对雪的深厚样式，更是雪文化深植于心的体现。在整部作品中，雪的预见无处不在，联接长久。开篇即有疯沙门的：“惯养娇生笑你痴， 菱花空对雪澌澌。”，而护官符中也出现了“熟年好大雪”，这雪象征着薛家的蕃昌。书中形色东说念主物时，也常用雪来譬如，如生得纯碎的“生的雪团儿一般”，一痕雪脯。尤二姐被形容为“花为肠肚雪作肌肤的东说念主”，她的一稔也与雪接洽，如“雪褂子”和“雪帽”。形驻足材唯妙时，有“回风舞雪”；形色病态肌肤时，有口头清白，口头如雪。夸赞奋力念书时，有“雪窗荧火，谈照明；点的如银光雪浪”。形容房间交代时，有“雪洞一般，雪照琼窗玉作宫”。药名中也有“香雪润津丹”。譬如男东说念主没良心时，用“阴凉雪冷”。形容贤东说念主时，有“山中高士彻亮雪”。讲东说念主嘴横蛮时，有叱吒时闻黑白香，霜矛雪剑娇难举”。但愿有忠心时，有“若蒙棹雪而来”。沏茶时用“新雪实时烹”。宝钗的肌肤被形容为“如雪为肌骨易断魂”。冰雪招来露砌魂。这些雪的形色，不仅丰富了作品的预见，也反馈了作家生计环境的朔方特征。毛泽东在《沁园春・雪》中写说念：“北国高傲，万里雪飘”，这标明雪是朔方地区的典型特征，这少许早已成为东说念主们的共鸣。

然而，尽管林黛玉来自南边，她却带着一只朔方的雪雁，而她的父亲名为林海，字如海，不管林海照旧林如海，都让东说念主联思到东北林海松涛的风光。宝玉的早期大丫头名为茜雪，天然暗喻雪被流泪染成红色，但雪的预见依然存在。还有曹雪芹，这个名字也带有朔方特征标记——雪。底本这名字仅仅借来抒发“朝靴献曝”之作，但其后被有心东说念主塑变成曹家后裔。除了这些，还有薛家，明确用薛代替雪，雪才是薛家的属性。雪在书中象征着东北地面以及居住此地的满族。

在判语中，带雪的东说念主物形象也十分隆起。“只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言辞，说念是：判语；‘可叹停机德， 堪叹咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋’。”‘金簪雪里埋’。金簪埋在北国雪域中，而金簪的金，本是金的象征，在《红楼梦》中却代表着一个民族标记，清朝的前死后金，以赶早期的金国。在护官符词语中，咱们不错看到四大眷属全含有‘金’。贾家金作马，金陵一个史，金陵王，薛家金如铁。挂在树上的玉带象征着古代官员的职权和地位，是身份的标志之一。这个判语名义上写的是两个东说念主，实质上却指的是一个东说念主，一个属于东北雪域的金东说念主，他不仅身份不菲，而且志广才疏。为什么会这么讲解，是因为原型东说念主物被拆解成两个，一个是才思横溢的林黛玉，一个是德行高尚的薛宝钗。这也就是脂砚斋所谓的钗黛合一，这并非说念听途看，而是与作家的创作表面有着密切的关连。宝玉的宝字辈有五位东说念主物，取自五髻文殊的五种聪惠，代表五方，五行，五才，五德。实质上，宝玉与文殊菩萨还有一段历史渊源，这些问题以后再详备照拂。

王熙凤夫东说念主的判语：“背面即是一派冰山，上头有一只雌凤。其判曰：凡鸟偏从季世来，都知珍惜此生才。 一从二令三东说念主木， 苦向金陵事更哀。”凤凰的布景是冰山，这座冰山应该称它凤凰山，书中提到两个凤凰山，一处是在秦东说念主梓乡西凤县，另一处是清东说念主梓乡长白山边上的满族泉源地。冰山雷同代表着寒冷的极寒之地的朔方。这座冰山就是指长白山边上的凤凰山。众东说念主都很心爱这位东说念主才，可偏巧流年不利。他泰半生纳降父亲的解析作念事，比及他掌权施命发号后，没思到万事王人休，果然被送入西陵，这真的个额外哀痛的故事。书中的金陵指的是西陵，金五行属金，无意不错用金陵代替并掩盖西陵。

大不雅园中有一个景不雅，名为芦雪厂，四十九回中形色了琉璃寰宇白雪红梅的风光，脂粉香娃割腥啖膻。投入芦雪厂，仿佛踏进于冰雪覆盖的东北，他们还在此割腥啖膻吃鹿肉，充分体现了东北满族的饮食文化和大气慷慨的个性。在芦雪广联诗中，有三点突出值得眷注。当先，参加东说念主数宽阔，连王熙凤都列席，而且以她为尊，开启首句。此次联句灵验法康熙《升平嘉宴同群臣赋诗（用柏梁体）》的嫌疑。康熙的联句由康熙开端句，而王熙凤则从寒冷的“北风”开端。康熙只说了一句，而王熙凤雷同也就说了一句就完事。康熙效仿汉武帝作柏梁体，但在《芦雪广联句》中，障碍出现了汉武帝。其中“那儿梅花笛”，梅花笛因为汉武帝小舅子乐师李延年的《梅花落》，还有李绮终结句：“凭诗祝舜尧”，这尧舜细则是指清朝天子，而且雍正的《大义觉迷录》里，曾静屡次将康熙比作尧舜。

曾静说；唯有我朝圣祖天子承继得尧舜、孔子说念统的真理相传， 因此，君临寰宇六十余年，深仁厚泽，精深于四海表里，仍是可与虞舜、夏禹、商汤、周文 王、周武王相比好意思。我当前皇上以天禀诚信明智贤明，不学而能，安心行之的才质，加受骗 初在藩第四十余年，深刻研究说念德义理的功效，已从尧舜、孔子的说念统，汇合圣祖天子家教 的精蕴义旨而集其大成，不仅与尧舜、孔子的说念统真理相传莫得二样，况兼比圣祖天子的一 切燮理阴阳策举更有光采了。

黛玉与宝玉的联句中的“煮芋成新赏，撒盐是旧谣。”在此诗中，再次辅导咱们要眷注宝玉给黛玉讲的林子洞老鼠偷香芋熬煮八宝粥，临了偷到林盐课家的香（玉）芋的故事。另外，从“苇蓑犹泊钓，林斧不闻樵”，以及“野岸回孤棹人妖”。咱们不错看到两幅画，只见有个东说念主披着蓑衣，戴着笠帽，坐在孤舟上，芦苇披上一层厚厚的雪花，还有他的蓑衣和笠帽以及木舟船上也都积淀着白雪。这两幅画今天趁机也放在这里，作念个研究参考。

通过以上内容，咱们不错看到《石头记》中雪的预见不仅丰富了作品的文体预见，也深刻反馈了作家对雪文化的解析，以及雪在中国朔方和满族文化中的热切地位。雪的预见与东说念主物红运、历史布景和文化传统细巧相接，展现了作家深厚的文体功底和对社会历史的深刻瞻念察。

苇蓑犹泊钓

野岸回孤棹