羑里囚禁限度之后，文王周昌一度靠易卦展望手艺受到纣王的鉴赏三级片大全，他在殷都的女儿们应该也颇为权贵。
致使，他可能就是在这里褂讪了自后对周族灭商功绩助力很大的吕尚，也就是后世所谓的“姜太公”的。
但是，随后发生的伯邑考被杀祭事件，成为商周关系的进攻转念点。从此，周族不可逆转地走上了灭商之路。
一、姜尚出于羌东谈主
“姜太公”是商周之际的历史名东谈主，辅佐文王和武王灭商，始创都国，鼎鼎大名。但在汗青的纪录中，他的身份却很繁芜，称号也有好多，如吕尚和太公望，等等。
这可能和那时的称谓习俗以及他自己过于复杂的资格都磋议系。
先说著明度最高的“姜太公”，也就是姜尚。这是战国以后的东谈主给他的称号。姜是族姓，代表广义的族群，证据他是羌东谈主。
不外，按那时西土的习气，族姓只可用于称号女子，不可用于须眉，是以“六经”里不会有姜尚、姬昌、姬发和姬旦等称号。但在战国后，这些礼俗就被忘掉了。
姜尚，又叫吕尚，属于羌东谈主中的一个吕氏部族。归并个族姓之内，会有许多个氏（氏族、部族），氏才是称号男东谈主用的，比如周文王家眷，周就是他们的氏。
《史记?都太公世家》说：“太公望吕尚者，东海上东谈主。”“东海上东谈主”和西土宗旨正相悖。
这很可能是因为西周设立之后，为了镇抚东部地区，吕尚被封到了山东地区的都国，从而让司马迁产生了扭曲，觉得吕尚的桑梓在东方。
但另一方面，吕尚如实莫得一直生计在西部，他的东谈主生尽是飘舞，这也让司马迁难以分歧真伪，于是记录下了好几种说法。
一说吕尚曾为商纣王就业，但看到纣王的种种不良步履后，至极失望，转而去西土。
有一天，他在渭水之滨垂纶，因遭遇周文王而受重用。文王说，“我家先君太公（文王祖父亶父）辞世的时候，一直期望不错有你这样的东谈主振兴周邦”，是以，称吕尚为“太公望”，所谓“吾太公望子久矣”。
这里的“太公”并非指吕尚，而是文王的祖父，仅仅后世一误再误，孳生出“姜太公”以及著明度较低的“吕望”这样的称号。
又据说，文王和武王都尊吕尚为师，是以他又被称为“师尚父”。在莫得户籍轨制的时间，资格复杂且身份切换多的东谈主，无为名字也多，吕尚就是如斯。
还有一种说法：吕尚蓝本在东海之滨隐居，文王周昌被纣王囚禁羑里之后，散宜生等东谈主闻吕尚之名而召请其加盟周邦，沿路施济周昌。
吕尚曰:“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。”
但上述推行都属于战国说客故事的翻版，和商周之际的真确历史饱和不同。在身份世及的商周时间，不会有民间隐士而一举成为君主师的，至少也要出自小酋长家眷方有出门行动的成本。
但作为西部羌东谈主，吕尚的身上却又有昭彰的商朝烙迹。比如他和他的好几代子孙都有“日名”，这是一种独属于商东谈主的定名神志。
为周邦着力之后，吕尚提供了好多军事方针，所谓：“太公佐周，实秉权术。”他昭彰是个“知商派”，不是西土部落环境能培养出来的东谈主物。
从战国到秦汉，有不啻一种文件说起，吕尚也曾在殷都当屠户，有东谈主说是屠牛，也有东谈主说他仅仅“屠佐”，也就是屠户的助手，地位更低。
不外，秦汉时东谈主已不知殷都在何处，成果就写成了“朝歌”：“太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津。”
吕尚和文王周昌的初度碰面，似乎发生在殷都的屠宰场。战国诗东谈主屈原摆列多样古史据说，写成长诗《天问》，其中有一句是这样编造：
“师望在肆，（周）昌何识？饱读刀扬声，后何喜？”翻译成口语是，吕尚在屠肆里挥刀屠宰，周昌是怎样紧闭他的？听到他的声息又为何容或？
在东谈主类的早期好意思丽中，屠户工作常常和贱民身份相磋议。斡旋吕尚的羌东谈主降生，他可能本是羌东谈主吕氏部落的魁首之子，年青时被俘获而作为东谈主牲献给商朝（粗略是后生周昌的战果）。
但被送到殷都后，又由于某些未必原因，吕尚荣幸脱逃了被献祭的庆幸，并被某个从事屠宰业的贱民族群选定，然后娶妻生子。
这也不错评释为什么他的后东谈主的名字有昭彰的商东谈主特征。
在《天问》里，吕尚是在一家肉铺（肆）职责，但这是屈原字据战国社会情境的念念象，商代殷都的屠宰场还不是这样。
二、考古所见殷都屠宰场的贱民
1986年，考古队在殷墟花圃庄南地发掘出一个雄壮的烧毁骨料坑（H27），由此可一窥殷都屠户们的生计。
H27在宫殿区西南边500米处，卵形，长约40米，最深处4米，由于部分被当代民房压住，故而无法发掘，估量总面积为550正常米。
坑内堆积的骨头约有30万块，绝大多数是牛骨，其余是猪骨、狗骨、鹿骨及东谈主骨。
骨头都是迫害的，莫得欺诈价值的头骨、脊椎骨和盆骨较多，稳当加工成骨器的肢骨和肋骨很少。
骨坑很大，表层有十几条车辙印，宽度在10-15厘米之间，有一双平行的双轮车辙，轮距1.5米，可能是一辆双辕牛车留住的，其余车辙都回击行，证据是独轮车。
看来，那时的东谈主应该是用手推车和畜力撤倾倒废骨的。
发掘者推测，大骨坑隔邻应当有一座屠宰场，剔出的骨头被分拣后，灵验的送到骨器作坊，没用的则填埋到大坑里。
从坑内的陶片形制推断，倾倒骨头的时辰跨殷墟三期和四期，约莫从武乙到文丁、帝乙（纣王的父亲）的数十年时辰。
天然，这不代表到纣王时屠宰场就停工了，而仅仅说这座骨坑已被填满。但因骨坑紧挨着今花圃庄村，目下还无法赓续探伤屠宰场的位置。
在殷墟曾发掘多座骨器作坊奇迹和废骨坑，但花圃庄南的H27是界限最大的，何况，它距离商王宫殿区很近，很可能是商代后期祭祀牛牲的屠宰场地。
在甲骨卜辞的纪录中，用于献祭的牛和东谈主的数目级大体相等，此外，还有猪、狗和羊。
商王陵墓区东侧发掘出两千多座密密匝匝的祭祀坑，下葬东谈主牲逾越万东谈主，但下葬整牛或其他六畜的坑却远莫得这样多，这和甲骨卜辞饱和对不上。
那么，这些被献祭的牲口都去了那处？
一种可能是，祭祀庆典后，多数献祭用的牛、羊和猪等六畜会被插足者吃掉，而用于献祭的东谈主牲则多数不会被吃掉，是以会酿成王陵区的精深东谈主祭坑。
另一种可能是，献祭东谈主牲和六畜的风景不不异。东谈主牲会被押解到王陵区祭祀场正法、填埋，而多数以牛为代表的六畜则是在王宫区隔邻杀死献祭，然后是恢弘的饮宴。
天然，这不代表莫得东谈主牲被吃掉，比如，不仅王陵区祭祀坑中有少数被肢解的东谈主骨，H27废骨坑中也有些稀薄散碎的东谈主骨，但总体而言，其数目如故要远远低于牛碎骨。
祭品是献给鬼神的食物，活东谈主也不错参与共享，这是悔改石器时间以来的习气，直到周代依旧通行。
《仪礼》纪录了周代的几种祭礼门径，都是先用食物祭祖（供奉给上演先人的东谈主），然后由庆典参与者分食。
也就是说，共享祭肉是那时公认的礼节。春秋中后期，孔子担任鲁国大司寇时，就曾因“（季）桓子卒受都歌女，三日不听政”且“郊，又不致腊俎（祭肉）于医生”愤而下野。
这样，咱们也就能贯穿商王为何要无为地举行杀牲祭祀了，这不仅是向诸神和列祖列宗孝敬餐食，亦然得志王族成员酒肉之欲的恢弘饮宴。
从武丁朝的甲骨卜辞可见，商王动辄举行数十致使上百头牛的大祭祀。而《史记》纪录的商纣王的荒淫无度和荒淫无度（“以酒为池，悬肉为林”），其实恰是典型的商王祭祀场面，并不专属于纣王。
花圃庄的这个王室大屠宰场左近，应该生计着一个贱民墟落，村民可能世代要为屠场提供劳役。
一方面，大骨坑中有丢弃的生计垃圾，如石斧、收割用石刀、打鱼的陶网坠和纺线的陶纺轮等，证据他们还有农业和渔业劳顿。
另一方面，坑里出土的耕具数目未几，可能住户的部分食物来自屠宰场的下脚料，或用粗加工的骨头与外面交换。
大骨坑傍边有十余座墓葬，都是袖珍墓，随葬品较少，五座有腰坑殉狗。其中，M5是又名须眉的墓，随葬一件铜戈和八枚海贝。他可能是这个贱民小族群的魁首。
美女中出M3是一座祭祀坑，紧挨M5的头端，内部埋了两具被砍掉了动作的儿童尸骨，头朝向主东谈主（西），可见，这个贱民小族群也有我方隐微的武装，还尽量用东谈主牲祭祀我方的头领。
此外，还有两座墓随葬了海贝，作为都城，这里的“商品经济”应该比其他地区略为发扬一些。
三、《易经》与姜尚归周说
文王父子在殷都遭遇贱民屠户吕尚的具体情节，当今还是无法考据。天然都是西土之东谈主，但他们应该莫得太多共同言语：
周东谈主和羌东谈主还是连气儿三代为敌，当今周昌父子已属商向表层圈子，吕尚却是殷都的底层贱民，更何况他们可能还有私仇。
但有小数很明晰，那等于，武王周发自后娶了吕尚的女儿，这位周朝建国王后被称为“邑姜”：“邑姜，武王后，都太公女也。”（《左传?昭公元年》服虔注
这个“邑”字颇不寻常，它并非吕尚家眷的天干日名，却和文王宗子周邑（伯邑考）同名。
这应该不是正巧，邑姜的名字很可能就来自周邑。也就是说，周邑才是邑姜的第一任丈夫。
周邑不幸早逝后，邑姜这才再醮其二弟武王周发，但保留了首任丈夫的名字以作为记挂。
这也许不稳当后世周东谈主的礼制，不外，在文王和武王一代还并莫得后世的礼制。周朝建国后尊周邑为“考”（父），应该也与此磋议。
周文王和吕尚的关系，很可能就是从伯邑考和邑姜的贯通开动的。伯邑考是纣王的御者，平时住在王宫内，而往西南边散布，穿过占卜师居住区（当代的小屯村）就是屠宰场，很可能某一女子正在捡拾骨头，未必碰见了这个看上去有点像西土来客的年青贵东谈主（和她父亲的身世雷同），然后开动了一段不寻常的故事。
在一开动，关于周邑和邑姜的恋情，两边的父亲应该都不会嘉赞。在吕尚眼里，周族是商朝的无耻帮凶和吕氏部族的仇家；
而周昌则指望周邑联婚一家权贵的邦国，至少是苏妲己的母国苏国的级别，倘若下一任族长夫东谈主降生殷都贱民，且她的父亲如故个老羌东谈主，周族在商朝的形象会大打扣头。
但看来周昌不是一个固捏的东谈主，对《易经》的钻研也让他看法，寰球有多种可能性，不如先望望这女子家眷的情况，也许会有出东谈主料到的转机。
在《易经》中，家东谈主卦的主要推行是家庭生计的烦琐和珍惜；而和它成对的，则是睽卦，字义是乖离。
睽卦的推行高出诡异，讲的是周昌的一次看上去让东谈主狼狈其妙的行程，像是去到了都市中的穷人窟（屠宰场），充斥着恶浊和繁芜，何况无知的贱民也对这外来者充满着敌意。
初九爻说后悔丢失东西。马丢了，不必追，我方会回来。碰见恶东谈主，莫得横祸。
九二爻的情理是（马）又在胡同里遭遇主东谈主，莫得横祸。
六三爻曰见到一辆车困在路上，牛拉不动了。赶车的东谈主额头刺字，鼻子被割掉了。莫得最先，但有成果。
九四爻是说一个东谈主离开，遭遇一个高个子，正在把俘虏绑起来。不堪利，也莫得横祸。
六五爻的情理是说后悔丢失东西。那家东谈主在吃肉皮。去吧，有什么横祸？
上九爻是说意见不对，看见猪在泥坑里，有东谈主拉着一车鬼。有东谈主先伸开了弓，又放下了弓。不是劫匪，是要娶妻。去吧，遭遇下雨会吉祥。
文王在睽卦中阐扬的这一段资格让东谈主颇有些迷隐隐糊：作为表层东谈主物，文王误入贱民巷，看到了被割掉鼻子的贱民、见到了贱民一家不甚体面的生计神志。
但是此事的结局，果真是“娶妻”。
也就是说，此次到访屠村，周昌应当是和吕尚已矣了共鸣：此时，周昌还是在密谋“翦商”伟业，吕尚暗示复古。
这标记着周族要记挂羌东谈主的亲一又阵营，沿路拼集强劲而凶狠的商朝。
周邑和邑姜应该不会在殷都认真办亲事，不然这太有损周族在商朝的名声。一切都不错留待以后。
但周族与羌东谈主的定约，可能就从此时开动了。
参考文件：
中国社科院考古所安阳职责队：《1986-1987年安阳花圃庄南地发掘酬报》，《考古学报》1992年第1期。
李学勤：《西周甲骨的几点磋议》，《文物》1981年第9期。
王宇信：《周原庙祭甲骨“暫周方伯”辨析》，《文物》1988年第6期。
河北省文物磋议所定州汉墓竹简整理小组:《定州西汉中山怀王墓竹简〈六韬〉释文及校注》，《文物》2001年第5期。
代生，江林昌：《出土文件与〈天问〉所见商末周初史事》，《四川师范大学学报（社会科学版）》三级片大全，2022年第1期。
周邑姜尚文王周昌吕尚发布于：天津市声明：该文不雅点仅代表作家本东谈主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间就业。