在中国古代的宽阔历史中三级片大全，对于“儿子国”的记录时常引东说念主遐念念。许多东说念主第一时候会预料《西纪行》中唐僧师徒偶遇的“儿子国”，但那究竟是演义的疏忽遐想，如故在汗青中确有其事？
翻阅《旧唐书·南蛮西南蛮传》第一百九十七卷，咱们不错讶异地发现，在古代，实在存在被称作“东女国”的方位。她们引申母系轨制，由女子执掌政务，险些不与男人缔成婚配，却通过颠倒方式接续血脉。
这一切背后，究竟荫藏着怎样的文化与社会结构？让咱们循着史料的蛛丝马迹，走进这好意思妙又真确的“儿子国”。
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儿子国的地舆与历史渊源打开《旧唐书·南蛮西南蛮传》，不错见到东女国的相关记录：“东女国，西羌之一名……俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。有大小八十余城。”
这段寥寥数语，显泄漏东女国的地舆位置与周边陲系。它大要位至今天中国西南地区的某些平地，与党项、罗女蛮、百狼夷等族群相毗邻，地势复杂，易守难攻。
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东女国为缘何“东”字定名？汗青上提到，他们原来与“西海中的女国”有所筹划，故此东边的女国被称为“东女”。由于西羌、吐蕃等周边部族手脚时时，地舆环境又多山多川，这里缓缓发展出一种以女性为中心的社会轨制。
与古代华夏农业社会的“男主外、女主内”模式不同，东女国引申“女主政权”的传统，国王、官员大多由女性担任，男东说念主只可从事较次要的事务。
女性掌权：从王位到家庭与那时大部分封建王朝的男权社会迥乎不同，东女国最权臣的特色即是“重女轻男”。在他们的政体结构里，最高管辖者是女王，其下还设有副女王。
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女王亏本后，副女王当然继任，保证王位在女性领域内传承。男性在野政中险些莫得说话权，更无资历踏进高位。女王颁布敕令，通过女官层层传达，闲居男人致使难以踏入宫廷半步。
家庭层面通常如斯。东女国的家长时时是女性，她们负责经济、有蓄意和子女的西宾。男人在家中地位相对次要，更多从事膂力服务或侍奉眷属中的年长女性。
眷属事务一切以女性的观点为主。在这种体制下，婚配关系并不按传统模式存在。女性并不与男人变成固定的家庭单元，而是采选另一种“走婚”表情来接续后代。
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美女中出走婚轨制的来历与操作方式“走婚”或称“看望婚”，在某些少数民族曾经出现过。
具体作念法是，男方与女方并不执意认真婚配关系，而是通过特定的搪塞庆典互相看对眼，接着男方只在夜晚暗暗前去女方住所，与她相处顷然。未来清早天未亮时，男方又离开，白昼依旧回到我方家庭，似乎与女方莫得任何瓜葛。东女国恰是通过这种模式衍生后代。
东女国的“走婚”尚带有独到的礼节特色。相传当地东说念主会在举办约聚或节日庆典时，为年青男女提供清醒平台。
若男人看中一位女子，他便会以篡夺饰物的方式来抒发真贵，比如取走对方的手链、坠子等。要是女子未加遏止，暗意互相齐有好感，日后可在深夜相会。
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相逢时，女方会在窗边点起隐微的灯火，男方借着微光，沿着高耸的碉楼墙面攀爬而上，终末从只容一东说念主侧身通过的褊狭窗户钻进去。
碉楼平庸高达十余米，攀爬历程中若稍有失慎便会陨落。这么的“险关”在某种程度上亦然对男人的测验，标识他付出了充足竭力，才可得回女方的选拔。
孩子的抚养与父权的缺失在东女国的社会形态下，孩子随母姓，由母系眷属共同抚养。男人平庸并不承担经济或西宾职守，也很少被认同为孩子的父亲。因为通盘后代齐被视作女方眷属的血脉，家庭财富也在母系里面传承。这种母系的抚养方式，使得男人虽能参与衍生，却无法在眷属或社会中得到权臣地位。
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据史料推测或外传，女方不错领有多个“甲依”（即“伴侣”或“情东说念主”），也不错在夜晚理睬不同男人。反之，男人也不错与不同女子建造暂时性的“走婚”关系。
若两东说念主情谊甚笃，男方时常会屡次前来探望。但即使如斯，他们之间还是不会变成传统兴味上的老婆关系，更不会将“丈夫”或“太太”视为固定身份。这种模式在那时的唐朝主流社会看来相当离奇，但在东女国却已成为一种踏实的社会机制。
宫廷与庶民：政事与民间活命的衔尾东女国不仅在家庭活命中保管着女权主导，其朝廷政事也展现出澈底的“女君—女官”架构。女王居住在宫室，领有本国的巨擘标识。
不毛政务由她召见女官议事，若触及与其他部族或邻国的突破，也多由女王躬行决断。男性无法投入朝堂。这么的轨制，恰与那时唐朝乃至周边其他政权的父权政事变成光显对比。
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但是，汗青对东女国的物产、经济形态着墨未几。咱们只可推测，该地新生和地势较为严峻，农业难以大领域发展，也需与周边部族通商或通商。或者正因为落魄的当然环境与复杂的族群散布，才使得外来势力一时难以武力慑服。在些许次唐王朝边境的拓荒与羁縻中，东女国保抓了一定的自主性。
与唐王朝的互涉：拓荒与筹划字据《旧唐书》与其他零星史料的稀疏记录，唐朝在开元、天宝年间曾对西南地区进行屡次用兵或羁縻。由于东女国处于西南方陲，又相近党项、吐蕃等势力，地舆位置极具政策价值。
唐朝无意会遣使臣前去当地，试图纳其为从属；曾经有唐军试图对这些地区进行军事威慑，以空隙西南邦畿。但是，对于东女国事否径直遭到大领域侵犯，或曾与唐朝签署何种公约，现已无从详考。
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汗青记录的重心更多放在“这里是女东说念主掌权”的独到征象上，而对其与唐朝的互动短少系统整理。不错推测，东女国虽格局上与唐保抓一定的朝贡或换取，但其里面事务仍然按照本民族的母系轨制启动。唐朝对其了解有限，仅有的见闻大多出自探险者、使节、士兵或商东说念主的口述，未免带有遐想或夸张。
筹划东女国的接续与阑珊跟着时期变迁，唐王朝在安史之乱后国力下落，西南地区出现更多方位势力割据。相近的吐蕃势力崛起，党项、南诏等政权也一度兴起，区域场地更为纷纭。一些小部族或女系政权在外力冲击下渐渐式微，或被归并接纳，或在历史长河中归于千里寂。
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至宋元明时候，对于东女国的笔墨记录更少。可能东女国在不断的外部冲击中冉冉袪除或演化，其“女王制”让位于更大宗的父权或合族轨制。
也有学者推测，该地区东说念主口本就有限，跟着迁移、通婚、归化等历史进度，母系传统冉冉式微，最终难以在大一统政权的体系下维系孤立的地位。
外传与史实的交织后世因《西纪行》的盛行，将“儿子国”的故事传播得更广。但东说念主们时常混浊体裁杜撰和史实记录。
实际中的“儿子国”并非有如唐僧误饮母子河水那般夸张，而是位于那时西南方境的一个中袖珍政权。它的组织表情自有一套母系设施和走婚传统。这种表情在体裁作品中被无穷放大，增添了疏忽色调，也让当代读者对“儿子国”怀抱无穷遐想。
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虽然，咱们也不排斥古代文东说念主、使节在口口相传的历程中添枝加叶。许多细节或者经过艺术化改编。举例篡夺饰物、攀爬高墙等情节，究竟是否所有顺应实质，已无处可考。可笃定的是，东女国照实存在母系社会特征，女性能统揽政务，婚配家庭轨制与华夏传统有一丈差九尺。
如今，当东说念主们打开《旧唐书》或其他破裂记录，读到“女王掌政、女子不婚、'甲依’走婚”的景色，未免会以为匪夷所念念。或者，历史的魔力就在于它的各样性。
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