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为深远践行习近平法治想想、习近平文化想想和党的二十届三中全会精神，作念实“两个聚会”，促进中华优秀传统法律文化的创造性退换、革命性发展，本报剪辑部和中国法律史学会协作，在法律文化周刊开设“闪现中华优秀传统法律文化·人人谈”专栏，邀请知名法律史学众人，围绕法治表面、法律史籍、立法时刻、法律适用、法治故事等撰写闪现中华优秀传统法律文化的著作，推出一批深远研究中华优秀传统法律文化蕴含的丰富法治想想的极品著作。敬请祥和。

中华优秀传统法律文化 （上）

中国政法大学阐述，中国法律史学会中国法制史专科委员会会长 朱勇

朱勇，男，1955年降生，安徽平凡东谈主，法学博士，阐述，博士生导师，享受国务院特地津贴。1978年2月至1987年7月就读于安徽大学、中国政法大学，先后师从陈盛清阐述、张晋藩阐述。1987年7月于中国政法大学获法学博士学位。历久从事中国法制史专科的东谈主才培养与学术研究，兼任中国法律史学会中国法制史专科委员会会长，中国法学会学术委员会委员，栽培部司法端淑协同革命中心“中华司法端淑研究革命团队”首席科学家、最妙手民搜检院众人征询委员。主要研究地点为中国法律史。

2024年12月25日，十四届宇宙东谈主大常委会举行第十四讲专题讲座，朱勇阐述作了题为《中华优秀传统法律文化》的讲座。

习近平总通知在党的二十届三中全会上指出：“进一步全面深化鼎新，必须牢牢围绕鼓吹中国式当代化这个主题来张开。要锚定络续完善和发展中国特色社会宗旨轨制、鼓吹国度治理体系和治贤慧商当代化的蓄意划。”全面深化鼎新，鼓吹中国式当代化，必须把马克想宗旨基欢喜趣同中国具体实践、同中华优秀传统文化汇麇集。中中语明5000年绵延发展，虽历经险阻，但举座上保捏着国度结伙、轨制朝上、社会牢固。在东谈主类端淑史上，古代中国历久间保捏世界强国地位，展示其强壮的国力与昌盛的文化。古代中国的强壮与昌盛，离不开丰富的想想表面与完善的轨制法律，也离不开独树一帜的优秀传统法律文化。

一、秉捏“大一统”的国度理念

“大一统”不雅念在中中语明中有着极其深厚的自然、社会、文化基础。中原端淑发祥经由中所波及的地舆局势、资源环境以及干系的部落社会、文化相通等条目，决定了中华古端淑的基本特色，助长出中原先民非常的“大国形状”与“大国心扉”。

新石器时期后期，以三大部落定约为主体的早期东亚东谈主类群体主要活动于黄河、长江流域。这一区域的外部地舆，东、南有大海，西、北有沙漠、山脉。《尚书》称：“东渐于海，西被于流沙”（《尚书·禹贡》）。这一区域的里面地舆，有诸多山川河流，但多不是不可逾越的地舆阻拦。在这种外部有自然障蔽、里面无根人道阻隔的地舆环境中，早期东谈主类群体相互之间张开了各式各种的交互活动，包括结好、协作、迁移、开导等。时时的交互往复，既在一定进度上治理了部落间力量叛逆衡、资源不平衡问题，也推动了意志习俗、活动款式的相通与同化，进而助长出“天下同风，九有共贯”（《汉书·王吉传》）的大国形状。从这一意思上说，中原先民所具备的“大国理念”与“大国心扉”，不单是是一种不雅念居品，而是有着坚实的物资基础，有着与其相适合的自然条目。

西周之时，即已有“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）的国度结伙理念。秦始皇开导六国，建立宇宙结伙的政权体制，“海内为郡县，司法由一统”（《史记·秦始皇本纪》），延长宇宙边界内的轨制、法律、职官、钱粮以及笔墨、谈路、度量衡等方面的结伙管制，从轨制上完了了“天下同风，九有共贯”。汉武帝适合国度发展需要，收受经董仲舒充实校正的儒家想想，并以“大一统”的国度理念带领各项轨制建造与社会政事实践。

违抗外敌入侵、弹压里面分裂，国度强制技能主要有二：第一军事，第二法律。违抗外敌入侵、弹压地方分裂以吝惜国度结伙，是国度军事力量的首要任务，法律则通过罪名设立、刑罚笃定等款式，确保国度军事行动的正常快捷，配合军事行动，支撑军事行动。以“谋叛”罪为例，“谋叛”罪是对“大一统”“中央集权”的平直要挟，从隋唐至明清，国度法律均将“谋叛”罪列入“十恶”之中，严加处罚。

清朝管辖者在维系“大一统”国度形状方面积极动作。康熙天子对于异邦科学时刻捏积极怒放的气魄，在学习儒家经典的同期，也不时向西方宣教士学习几何学、天体裁等自然科学学问，甚而任命比利时东谈主南怀仁主捏朝廷机构钦天监。然则，当东南沿海地方分裂势力以及来自国外的西方势力对中国国度主权形成要挟时，康熙天子刚毅断然延续清初实行的海禁战略，络续延长“禁海令”“迁海令”等一系列法律。康熙二十二年（1683年），当施琅攻灭台湾郑氏政权之后，东南沿海危急消除，第二年康熙天子就废止“禁海令”“迁海令”等干系法律，允许商民海外贸易，并负责缔造浙、江、闽、粤四大海关，使得海外贸易常态化、法制化。清代管辖者具有热烈的边域治理和国土意志，并左证国度管制需要在吝惜国度结伙方面采选了诸多措施，包括平稳“三藩之乱”、复原台湾、平稳西北准噶尔叛乱以及在西南地区延长“改土归流”战略等。对于悉数这些吝惜国度结伙的政事行动、军事行动，清朝法律皆积极配合，通过法律上的建章立制，强化对于结伙场面的强制性吝惜。

“大一统”动作中中语明的中枢价值，也动作中华法律文化的中枢价值，其意思在于：要是“大一统”的价值导向与任何其他价值导向发生突破，优先保险“大一统”原则的延长。中国古代在国度管制与社会治理方面确立了一些主流价值，包括：德治仁政、轻徭薄赋、看重民生、轻罚慎刑等。在历史发展的实践经由中，这些主流价值要是和“大一统”中枢价值发生突破，优先保险“大一统”价值的延长。为了完了“大一统”，必要时以酷刑峻罚、“重典”治理，代替“仁政”“德治”“轻刑”等管制模式；为了完了“大一统”，必要时征收杂捐、加剧钱粮，而暂时根除“轻徭薄赋”、看重民生的战略；为了完了“大一统”，宇宙军民布衣疏食，以保险在边域屯驻重兵。在事关“大一统”形状生死的要害历史时刻，国度管辖集团乃至悉数社会要害动员，在轨制法律、社会实践等方面采选轻浮行动，不吝承担要害社会风险、军事风险乃至政事风险。

二、难得德法聚会、礼法合治的治理模式

中国古代，在国度管制与社会治理方面，既疼爱对于个体活动行动的规制与不竭，也祥和对于个体想想神色的素质与培育。一方面，在精神素质方面左证东谈主性的善恶来笃定谈德的主导作用，启发个体之东谈主善的人道；另一方面，基于个体活动与国度政事、社会步骤的平直关系，构建具有强制着力的法律体系。与此同期，在谈德与法律之间，设立其考虑既不在于培育谈德楷模、也不在于惩处犯法犯警的“礼”规范，以完了对于绝大多数大众个体的关系治愈与活动规制。

“德法聚会”动作中华优秀传统法律文化的要害内涵，最初疼爱国度管制社会治理中法律与谈德兼用并举。以谈德端正东谈主心、导民向善，以法律规制活动、贬责罪戾。其次，以谈德原则带领法律的制定与延长。法律的制定，以谈德动作其价值导向，某些要害的谈德要求，通过立法法子纳入法典之中；法律的延长，也以谈德原则为参照。第三，法律支撑谈德。法律章程个体对于国度、家庭、社会的至极累赘，支撑“忠国”“孝亲”“诚信”等谈德准则；法律还设立相应的罪名，对于不忠、不孝、不义、不廉、不信等要害违背谈德活动，给以重办。

古代州县官衙中，在州县正印官理政、审案的大堂对面，不时会吊挂一块牌匾，上书“天理国法情面”六个翔实大字。这一牌匾时刻辅导正印官，理政和审案必须交融“天理”“国法”“情面”，必须充分计议社会正义、国度法律、东谈主伦常情等各式身分。通过“天理”“国法”“情面”概述治理，完了“德法共治”模式下的社会正义与东谈主际融合。

通过谈德闪现，折柳“善行”与“恶行”，完了价值素质；通过法律延长，明确国度强制力的禁许界限，规矩犯法犯警的活动底线。但在不波及干戈或动乱的常态化社会生活中，绝大多数社会个体既不是严格自律、终生行善的谈德楷模，也不是行事乖戾、恶贯充足的犯法犯警者。他们致力于于于耕读商贾，以保管生存；看重安守分内，以仁和处世。对于在数目上占东谈主口绝大多数的这一社会群体，雷同需要相宜其基本特征的社会管制技能，以确保这一群体的牢固，堤防其成为社会步骤的泄劲力量。在这一方面，中国古代的礼规范体系以及礼法合治的法律文化，施展缓慢要作用。

礼的规范，既波及宫廷朝堂、官府衙门，也波及家庭学校、街坊村社，笼罩冠婚吵嘴东谈主生旅程，延及晓示往复、往还相遇、市集交易等方方面面。一般民间往还中，活动合礼者，被合计“知书达礼”、受到尊重与接济，并动作活动规范。而吹法螺者，小则刁顽吹法螺、活动歪邪，大则刁奸蛮猾、横行乡里；其活动自然尚未触犯刑律而组成犯警，但对融合的东谈主际关系以及牢固的社会步骤仍有着较强的碎裂作用。

中国古代，历代王朝在制定延长具有强制性着力法律规范体系的同期，制定并延长笼罩面更宽、仅具备较弱的强制性着力的礼规范体系，并营造礼法合治的治理模式与文化氛围。通过法律规范体系与礼规范体系的共同作用，既使得社会步骤相宜政权管辖、国度管制的举座要求，也使得社会步骤在更猛进度上相宜主流想想所倡导的融合公正，并相宜百官万民意目中的天理情面。

历代王朝看重编修动作官民活动规范的“礼书”“礼典”。先秦时期有《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”，其中《仪礼》波及冠婚、吵嘴、乡射、相遇、朝聘等活动的礼节规范。隋朝编纂《开皇礼》，唐初先后编修《贞不雅礼》《显庆礼》，至极是开元二十年（732年）颁布延长的《大唐开元礼》150卷，全面规制官府、民间的活动与往还，其内容笼罩朝廷礼节、官员往还、公文往复，乃至文武百官匹夫万民的住宅形制、穿着衣饰、活动行动等。伴跟着社会关系新变化以及步骤建构新要求，宋代启动，“礼法下移”加速方法，管辖者加强对于下层社会庶东谈主黎民的礼治要求。宋朝《太常因革礼》《政和五礼新仪》，明朝《大明集礼》及清朝《大清通礼》等，均增多对于士农工商、匹夫匹妇活动行动的礼法规范。

中华传统法律文化所倡导的谈德法律共同治理、法规范与礼规范分别治愈的治理模式，在调适个体想想神色、规范个体活动行动、柔化个体之间以及个体与社会的相互关系方面，施展积极而有用的作用。这一阔绰特色的治理机制，也为建构社会步骤、完了国度牢固作念出要害贡献。

三、坚捏以民为本的法律原则

中国传统法律文化看重以民为本，强调“民惟国本，本固邦宁”（《尚书·五子之歌》）。夏商时期，“王权神授”的“天命”想想流行。西周管辖者创造性提倡“以嫡妻天”“敬天保民”表面，将“以民为本”的想想元素融入到国度管制与社会治理的轨制、文化之中。从“明德慎罚”原则的提倡，到儒家对于“德治”“仁政”表面的形成，汉唐明清历代政事家、想想家，不管是基于吝惜王朝管辖的考虑，也曾致力于于于民富国强、治世盛世的构建，皆在一定进度上看重顺应民意、以民为本。中华法系在基本表面、具体轨制以及法律文化方面，也全面体现“民为国本”的民本宗旨原则。

在私东谈主财产悉数权保护方面，中国古代法律靠近着一个贫困。就财产悉数权而言，其存在与发展的内在要求是悉数权的无缺性，即悉数权东谈主对其财产无缺领有占有、使用、收益、贬责各项权力。缺失其中任何一项，即意味着悉数权不无缺，既可能影响财产交换方面的公正性，也可能影响社会经济发展的能源与恶果。但同期，要是浮浅地顺应商品交易、市集发展一般法规，基于公正原则建构充分保护私东谈主财产悉数权的法律轨制，则可能加速贫富南北极分化，大边界侵损小自耕农利益，甚而导致大量无地穷人的出现。这一散伙，既有悖于“以民为本”“制民之产”等圣贤之言，也可能导致社会步骤涟漪、管辖根基不稳的社会危急。

古代政事家、想想家看重从法律轨制、法律文化方面，寻求在保护财产悉数权与保管广博农民基本生存两方面，完了一定的兼顾与平衡。历代王朝立法，皆在保护不动产悉数权的同期，看重平均地盘分拨、保护小农利益，适度地盘买卖、堤防地盘并吞，最大限定地堤防自力新生的小自耕农沦为无地穷人。左证法律，与地盘干系联的不动产悉数权遥远具有一定的相对性，地盘悉数权的延长边界与完了进度，受到法律的明确界定与严格适度。一方面，适合经济发展需要，保护地盘悉数权东谈主的干系权益，法律允许一定条目下的地盘买卖；另一方面，基于堤防贫富南北极分化、对于经济边界本质性公正酿成不利影响的考虑，法律又对地盘买卖延长诸多适度，包括适度官僚豪强买卖地盘的数目，适度地面盘悉数者形成；从种类与数目上适度小自耕农出卖地盘，使其领有能保证其最低生活标准的耕田。

在促进生意发展与保护黎民利益方面，某些特定情况下会发生一定突破。古代法律坚捏民本原则，在两者发生突破时，优先保护黎民利益。

古代典当业的发展，为商东谈主提供了较为便利的融资渠谈，因而对于地方经济发展有要害意思。但与典当业干系的一些刑事案件处理，具有特地性。普通窃盗案件中，盗犯将所盗之物拿到典当行典当，典当行商东谈主不知情而收受当物、并支付当金。要是案件破获，即靠近若何处理应物问题。拾带重还，则当商亏空当金；由原主备价回赎原物，则原主亏空备价；向盗犯追还价金，绝大多数情况下，盗犯已将所当之钱豪侈品，诠才末学。

动作中央层面的国度法律《大清法例》对此作念出章程：第一，典当行收当赃物，当商不知情者，无罪；但典当行须将动作当物的赃物清偿原主。第二，当商所支付确当本价金，从犯东谈主名下追征清偿。相关官员在解释《大清法例》对于盗案赃物典当处理章程时提倡，物品被盗之家，多为普通黎民，家产较薄；而典当商东谈主，平方钞票结识，利润淳朴。因此，处理应赃，最初看重吝惜动作失主的黎民利益。

典当业的兴起成心于地方经济发展。在清代商品经济较为发达的长江中卑鄙地区，父母官一般相比看重保护典当业发展，吝惜当商利益。乾隆时期，浙江江苏两省先后颁布延长针对当赃处理的地方法律。该地方法律加大对于商东谈主利益的保护进度，将窃盗案件波及当物的亏空，由当商与物主共同承担。而这一立法宗旨偏离了以《大清法例》为代表的中央层面国度法律看重保护黎民利益的考虑。最终，在野廷刑部等机构的压力下，浙江江苏两省先后废止其干系法律，回到当赃处理重心保护黎民利益的中央层面国度法律之上。

在地盘并吞的法律适度、窃盗案件中动作赃物确当物法律处理两个方面，古代法律在保护财产悉数权、支撑商品经济发展的同期，对于小自耕农与普通黎民的利益给与更多祥和与保险，充分体现传统法律文化的民本原则。

四、吝惜家庭伦理，培育家国心扉

在中国古代，以血统、婚配为纽带的家庭在社会生活中施展缓慢要作用。家庭动作社会个体分娩、生活的基本单元，使得每一个体各安其位，各得其所，因而也成为国度延长社会治理的基本单元。传统法律文化折服伦理关系与家庭亲情在社会步骤建构经由中的积极作用，倡导通过法律技能，吝惜家庭伦理，培育个体的家国心扉；同期，强化家长对于家庭成员的监护累赘，致力于于于家庭成员谈德素养的养成。

中中语化疼爱社会步骤中的集体宗旨原则。传统法律看重进步个体的家庭累赘感，进而培育家庭成员动作社会成员的集体意志与家国心扉。

法律保护伦理关系以及家庭的举座牢固，侵害支属关系、碎裂伦理步骤的活动多组成严重犯警。为保护家庭亲情、维系支属凝合力，古代法律设立“支属容隐轨制”。左证该轨制，普通犯警，活动东谈主支属可进行一定进度的装潢，甚而匡助逃脱。实践上，支属容隐，不仅是权益，亦然义务。支属犯警，必须装潢；要是密告，密告东谈主的活动组成犯警。在经济上，法律阐述家庭是一个举座。家长代表家庭，占有、使用、贬责悉数家庭财产，家庭其他成员不得私行贬责家庭财产。法律对伦理关系的吝惜，以及家庭里面对于民事方面的共同财产权意志，有用进步了家庭的伦理亲情凝合力，强化了家庭的举座性牢固性，并为社会步骤的牢固创造了条目。

孟子说：“宇宙之本在国，国之本在家，家之本在身”（《孟子·离娄上》）。传统文化意见家国一体、忠孝同源；家之孝子，必为国之忠臣；孝敬父母者，必忠于国度。社会个体自童蒙之时在家庭中所养成的家庭不雅念，成年后插足社会，一般均能形成细致的集体意志与社会累赘感，进而柔润为国尽忠、胸怀宇宙的家国心扉。

子孙的品德培养与素养养成，离不开家庭，离不开家长。传统法律文化看重强化家长对于子孙及家庭其他成员的培育、监护累赘。第一，法律赋予家长一些至极权力，使其在培养、监护、栽培子孙经由中具有一些法定有用技能。这些权力包括教令权、惩责权、主婚权等。以“教令权”为例。唐代法律章程：子孙不降服家长管教，违背祖父母父母教令，组成犯警，处“徒二年”之刑。传统法律文化至极意见，子孙受到父祖教令、惩责时，必须“小杖受，大杖走”，既不成平直违拗父祖的意愿，也不成陷父祖于不义。第二，子孙学有所成、科举入仕，取得要害成就，其父母祖父母可照章赢得一定的礼遇尊容。第三，要是子孙的活动触犯法律、组成某些严重犯警，动作父母祖父母的家庭尊长要承担相应的连带法律累赘。

中国历史上一些仁东谈主志士、贤臣良吏为国度与社会作念出要害贡献，其素养、品行与智商的形成，多与其童稚之时在家庭中受到的养育、监护平直干系。（未完待续）

起首：东谈主民法院报·5版

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