天行有常，不为尧存，不为桀一火。东说念主事纷繁，巢毁卵破，出入相随。有关词，祸福之间，岂无条理？实则，齐在一念之间。念动则心摇，心摇则行变，行变则果异。是以，万事有因，知其然三级片电影，更要知其是以然，如斯方能进退自如三级片电影，所遇势必得吉。

中出

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一念之转，巢毁卵破

《说念德经》有云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”此言得之。世间之事，无饱和之祸福，频频在于东说念主心一念。往日越王勾践，败于吴国，锒铛入狱，可谓大祸。关联词，勾践卧薪尝胆，十年生聚，十年教学，终成霸业。是故，祸中藏福，全在一心之转机。

反之，秦始皇长入六国，威震天下，福莫大焉。然其焚典坑儒，秋荼密网，种下一火国之祸。是以，福中藏祸，亦在一念之间。世事如梦，俄顷万变，一念之间，天国地狱。智者知此，故能转祸为福，愚者昧此，故福转为祸。

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一念之动，心随境转

佛曰：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。”心若不动，境自难转。然东说念主心浮动，易为外物所牵。往日项羽，力拔山兮气盖世，然其心高气傲，刚愎私用，终致乌江自刎，豪杰无觅。是故，一念之动，心随境转，祸福无门，唯东说念主自招。

有关词，若何能使心不动？《大学》有云：“知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。”知止，即知其所止，志有定向，不为外物所摇。如斯，则心不动而境自转，祸福自无定数。

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一念之觉，境由心生

《庄子》曰：“吾丧我。”丧我者，无私也。无私，则心无挂碍，无挂碍，则境由心生。往日陶渊明，辞官隐退，采菊东篱下，懒散见南山。是其心无挂碍，境由心生，无牵无挂。是以，一念之觉，境由心生，祸福无门，唯心所造。

有关词，若何能觉？《中庸》有云：“喜怒无常之未发，谓之中；发而齐中节，谓之和。”中庸者，天下之大本也。东说念主能致中庸，则寰宇万物完好于我，祸福自无定数。

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一念之悟，说念法当然

《说念德经》曰：“东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。”说念法当然，平时而治。有关词，何为平时？平时者，非无所手脚，乃顺其当然，不彊求也。往日武则天，立无字碑，是其知天命，顺其当然，不彊求功过。是故，一念之悟，说念法当然，祸福无门，唯说念是从。

有关词，若何能悟？《金刚经》有云：“应无所住，而生其心。”无所住者，不握着也。不握着，则心无挂碍，无挂碍，则能悟说念。悟说念，则无所不可，祸福自无定数。

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一念之间，进退自如

《孙子兵法》曰：“心腹知彼，屡战屡捷。”心腹知彼，方能进退自如。有关词，若何能心腹知彼？《大学》有云：“致知在格物，物格此后知至。”格物致知，知行合一，方能心腹知彼。是故，一念之间，进退自如，祸福无门，唯智是从。

有关词，若何能智？《中庸》有云：“博学之，审问之，慎念念之，明辨之，笃行之。”博学审问，慎念念明辨，笃行不怠，则聪惠日生，智则无所不知，无所不可，祸福自无定数。

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结语

世事如梦，祸福无常。有关词，祸福之间，岂无条理？实则，齐在一念之间。一念之转，巢毁卵破；一念之动，心随境转；一念之觉，境由心生；一念之悟，说念法当然；一念之间，进退自如。是以，万事有因，知其然，更要知其是以然，如斯方能进退自如，所遇势必得吉。

夫寰宇者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。东说念主生如梦，俄顷万变。有关词，智者知此，故能转祸为福，愚者昧此，故福转为祸。愿各位能于一念之间，洞明世事，进退自如，如斯，则天下之事，无不可为也。

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